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标月之指。此指必须十分正确，否则因地失之毫厘，果位则差之千万里。但若依体性而修，则决无差失，因一切人、天、三乘圣贤，乃至十地菩萨，皆依究竟法、体性法而证菩提，不立一法，不舍一尘，大悲遍满，普度有情。
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主讲者：慧华金刚上师 时间：佛历三O二二年（公元一九九五年）春节 地点：诺那·华藏精舍台北总舍
莲师之《口诀要义》极其殊胜，值得大家再三阅读，并牢记在心。此篇开示之究竟处，著重时时安住...
莲花生大士
|中阴|临终|
http://www.fjdh.cn/article/2008/08/00534724563.html
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究竟法，并非定论，它们是佛陀批评的常规。区别人类的本性之学，实际上亦属占查相卜一类。在五明之学中占有一角。在度世方便因缘中是不可少的学问。因此，无论是南传或是北传，许多僧人都多少了解这方面的学识。我在...、身随念、入出息随念、寂静随念。 四梵住：慈、悲、喜、舍 四无色：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处 一想：食厌想为一想。 一差别： 四界差别为一差别如何修习每个定心之法，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13584738917.html
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小乘教中，由其是在律仪中，是不许僧人谈论占卜星相之学；其主要原因是：非僧人正务，非究竟法，并非定论，它们是佛陀批评的常规。区别人类的本性之学，实际上亦属占查相卜一类。在五明之学中占有一角。在度世方便因缘...每个定心之法，其修习之方法步骤详见於《解脱道论》和《清净道论》中。不过修定心之法能否有成果，其关键之处，在於修者是否取得了适合自己心性的定心之法。如病者服药，若药对症，使能药到病除；若药品不对症，轻者...
圆慈法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23530141720.html
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）下定义，阿毗达摩中，有对“寻伺”这对究竟法(paramattha胜义谛)下定义，令其意义明确。 《分别论》〈禅那分别品〉(Vibhavga，12. Jhanavibhavgo，no.565. ...akusalasavkappo)。属于善寻伺(思惟)的，如经中说：“复能心住一境，不退不没，于所闻法，随寻随伺，发生正慧，随起寻伺，即于诸法，一一了知，随知诸法，即解诸义，广为他人分别演说。”《佛说大集法门经...
明法比丘
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07173350361.html
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地中，由佛亲手以一切智水灌其头顶，令得一切智，与诸佛无二。十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成。所以说灌顶是佛所行持之法，并非西藏独创，岂可以异类视之！另外，笔者于叩询能海老上师教示时，曾见老上...密宗为果位教，因其许即身成佛，即此世身而成佛，此也必要灌顶方可。密法讲“倒果为因”，以果位之究竟法而成全出世之因缘，正是其不共于显法之特色也。 从事相上论，显密亦是不相违的，昔曾有一友告知我，他曾持...
陈士东
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07202850785.html
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总摄一如。离不二法门而谈佛教，皆为不究竟法，非佛了义。所谓了义者，以一法可以解释万法；所谓不了义者，一法只能解释一法。古之大德，均属一法通而万法皆通者，可以用净土解释般若，亦可以用般若解释净土。 学者不可知少为足，自囿下劣，不可狭隘净土法门的究竟义。 七、关于方便法门。 有疑者曰：我等凡夫，不见佛光，有人类登月，缘何仍不见四天王之天？因此，西方可疑。又，此娑婆世界现在虽然是秽土、五浊恶世，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07292351899.html
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净土者。世尊说法虽八万四千，终归不二总摄一如。离不二法门而谈佛教，皆为不究竟法，非佛了义。所谓了义者，以一法可以解释万法；所谓不了义者，一法只能解释一法。古之大德，均属一法通而万法皆通者，可以用净土解释般若，亦可以用般若解释净土。 学者不可知少为足，自囿下劣，不可狭隘净土法门的究竟义。 七、关于方便法门。 有疑者曰：我等凡夫，不见佛光，有人类登月，缘何仍不见四天王之天？因此，西方可疑。又...
释延光法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07330652358.html
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无法可施。佛陀对机宣说盂兰盆经之其中一个原因，也是告诫弟子们不可专事追求神通，也不可应用神通做为宏法的工具，神通只不过是修行人在修行中所附带来的衍生功能，这是不究竟法，不可执着，佛陀在金刚经内说，"...，敲钟打鼓，极富文化及宗教气氛，庆祝大典既壮观又庄严，这便是中国早期道教之庆中元。中元原本是道教主要的庆典，后因流入民间，亦成为中国部份地区之民间之节日之一，因为不如法的民间推行而失去了道教原有中元节...
蔡明田
|佛学论文|因明|五明|
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僧宗宝，学究竟法。一生“戒行精严，愿为勇猛”。1537年在晋贤像前始发大愿，立志结十方净缘，减衣节食，铢积寸垒，兴修大殿，在大峨顶原有铁瓦殿一座，因岁久倾塌，别传法师新建铜瓦殿一座，殿前后有板屋12间环...而解少。问 师何以然，言语道断故。塔铭最后赞颂曰： 峨月有缺圆，峨雪万古在，师名皎如雪，法同圆月轮，性则超太虚，不起亦不灭。的确，别传法师的精神是永恒的。他的所作所为至少有两点值得我们学习，一是他...
宫 静
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20405762801.html
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之省察克治。”看来，阳明教人是以养静作为进道入学的着手工夫的。此静坐虽为修学之方便法，但却是达致究竟的不可或缺的方法。盖“息思虑”也好，“省察克治”也好，在修学上已既是工夫，又是学问。从心体之明莹而悟入本体乃是阳明学说的一大特点，所谓“一悟本体，即是工夫”。在此意义上来看，修静之法，既是方便法，亦是究竟法。王阳明先生的“龙场悟道”即是最好的说明。 由于阳明学在形上本体的论说方法上以及入手静坐修习...
王良范
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403040828.html